Les femmes sont-elles plus libérées sexuellement que jamais ? C’est ce que suggère le marché sexuel en plein essor. Des vibrateurs et de l’érotisme à la servitude et au-delà, le marché a transformé les pratiques sexuelles transgressives en affaires domestiques quotidiennes. Mais cette liberté sexuelle est-elle vraiment libératrice ou transforme-t-elle les femmes d’objets sexuels de désir masculin en sujets sexuels à part entière ?
Telles sont les questions que nous avons cherché à explorer dans notre étude sur la vie sexuelle et intime des jeunes femmes à travers une série d’entretiens approfondis. Au cours de ces entretiens, qui ont eu lieu dans un État du sud des États-Unis, nous avons été frappés par la façon dont les relations sexuelles et intimes des femmes reflètent les tendances actuelles de la pornographie, en particulier en ce qui concerne les thèmes de la domination et de la soumission.
Les dernières décennies ont vu l’émergence de l’industrie érotique féminine, y compris les boutiques et les jouets sexuels de créateurs, une augmentation des pratiques sexuelles autrefois généralement considérées comme tabou, et des manuels sexuels, des blogs et des podcasts.
D’ici 2024, le marché mondial du bien-être sexuel (y compris les jouets sexuels et les produits connexes, la lingerie, etc.) devrait atteindre 39 milliards de dollars (31 milliards de livres sterling). L’industrie de la pornographie en ligne à elle seule vaut actuellement environ 15 milliards de dollars.
Ensemble, ces tendances reflètent une «pornification» de la culture, par laquelle les récits pornographiques sont intégrés dans des textes populaires, mettant en évidence et normalisant des types particuliers de sexualité.
À l’avant-garde de cette tendance se trouvait le film pornographique Deep Throat de 1972 qui a attiré à la fois l’attention et les réactions du grand public. Interdit dans 23 États, le film réussit tout de même à battre des records au box-office et à lancer la tendance «porno-chic». Au cours de la même période, des œuvres écrites par et pour des femmes – Anne Desclos ‘Story of O (publié en anglais en 1965), Nancy Friday’s My Secret Garden (1973) et Erica Jong’s Fear of Flying (1973) ont contribué à définir les conceptions modernes de la sexualité féminine fondée sur des notions paradoxales de domination et de soumission.
Des exemples contemporains de pornification peuvent être attribués à la première de la série Sex and the City (1998-2004) de HBO, qui a normalisé le sexe occasionnel et popularisé les jouets sexuels tels que les vibrateurs pour toute une génération de femmes. Cela a marqué l’un des premiers cas de sexe réimaginé à l’écran comme libérateur, quelque chose que les femmes font pour se plaire plutôt que pour leurs homologues masculins.
La commercialisation ultérieure, des cours de danse érotique aux plateformes de rencontres en ligne, a depuis remanié la sexualité de manière à célébrer ostensiblement l’autonomie, la féminité et le pouvoir sexuel des femmes. En 2011, la première de la trilogie érotique Fifty Shades of Grey, qui a popularisé les pratiques BDSM (abréviation de bondage et discipline, domination et soumission, sadisme et masochisme), est devenue le livre le plus vendu de la décennie.
Les films successifs ont généré un total de 1,25 milliard de dollars de revenus. Le phénomène “Fifty Shades” a propulsé le porno-chic vers de nouveaux sommets, réinventant le sexe violent comme une forme de jeu sexuel érotique. Les médias ultérieurs ont capitalisé sur cette tendance, comme en témoigne le plus récemment le drame populaire Netflix 365 Days.
Par la suite, les fantasmes qui sont apparus pour la première fois dans la pornographie ont commencé à filtrer dans les médias et le marché grand public, donnant naissance à un nouveau mode de féminité organisé autour de l’entrepreneuriat sexuel.
L’entrepreneuriat sexuel résume comment, au cours des dernières décennies, le sexe et les relations intimes sont devenus soumis aux logiques de marché de consommation, d’investissement et d’entreprise.
Par exemple, il est devenu courant d’externaliser des questions d’amour vers des plateformes de rencontres, des thérapeutes de couple et des organisateurs de mariages. On s’attend de plus en plus à ce que les personnes engagées dans des relations sexuelles incarnent des sexualités sûres d’elles-mêmes et avisées et soient compétentes dans une variété de comportements et de pratiques sexuels.
Pour les femmes, cela signifie que la virginité, l’innocence et la vertu, autrefois les devises dominantes de la désirabilité féminine, sont passées au second plan de l’autonomisation sexuelle. Pour atteindre cet état d’autonomisation sexuelle, les femmes sont appelées à travailler, investir et gérer en permanence leur vie sexuelle, souvent par le biais de la consommation.
À la base de cette notion d’entrepreneuriat sexuel se trouve une variante du (post) féminisme, un terme fourre-tout qui imagine les idéaux misogynes comme stimulants en tirant parti des objectifs et du langage féministes, comme l’autonomisation, la confiance et la libération sexuelle. Le postféminisme en est venu à dicter la manière dont les femmes gèrent leur vie physique, psychique et sexuelle. Par exemple, les messages médiatiques exhortant les femmes à aimer leur corps et avoir confiance ont cultivé une culture qui appelle les femmes à rechercher continuellement la perfection dans toutes les sphères de la vie.
Mais comment cela pourrait-il jouer dans les relations intimes et les expériences sexuelles vécues par les femmes ?
Au fil de nos recherches, il est apparu clairement que les femmes interrogées avaient un pouvoir considérable dans leurs relations intimes. Cette domination se manifeste souvent dans les domaines domestiques ou relationnels. Cela s’oppose aux domaines financiers et économiques plus larges, où les femmes restent désavantagées de manière disproportionnée.
Par exemple, les femmes en couple peuvent dicter le calendrier social du couple ou ses choix de mode, mais s’en remettre à leurs partenaires face à des décisions financières importantes, comme l’achat d’une maison ou le déménagement d’une ville à une autre.
Cette autorité professée permet aux femmes d’atteindre un sentiment d’équité dans leurs relations intimes qui n’a pas toujours l’effet escompté. Par exemple, certaines femmes peuvent utiliser le sexe oral comme un moyen de contrôler leurs relations et leur corps, en évitant le cunnilingus tout en se livrant superficiellement à la fellation. En retour, ces femmes peuvent se sentir autorisées à recevoir des demandes réciproques souvent sous forme de cadeaux, de sorties nocturnes ou de l’assurance d’une relation exclusive.
Le plus troublant est que les femmes peuvent exercer ce pouvoir rétroactivement dans des situations de déresponsabilisation. Dans le cas d’une agression sexuelle, certaines femmes peuvent réinventer, nier ou même assumer la responsabilité d’expériences sexuelles non désirées. Ces expériences sont réinventées parce que les femmes les interprètent comme «pas si mauvaises» ou pire, se sentent en quelque sorte complices.
Ce sentiment d’autonomisation prend une signification différente derrière des portes closes, où les femmes sont plus susceptibles d’embrasser un rôle sexuel de soumission d’une manière qui réérotise les relations de pouvoir traditionnelles.
Sur la base des entretiens que nous avons menés, les femmes ont tendance à encadrer leurs expériences sexuelles dans un discours «faites-vous plaisir», à travers lequel elles intériorisent les désirs des hommes pour les comprendre authentiquement comme les leurs. Les femmes, par exemple, peuvent se livrer à des pratiques sexuelles telles que le BDSM ou le sexe anal pour donner à leurs partenaires une position de supériorité.
Cet abandon de contrôle couplé à une réponse sexuelle exagérée (pensez: le faux orgasme de Meg Ryan dans When Harry Met Sally) qui accompagne leurs orgasmes (réels ou simulés) peut permettre aux femmes d’améliorer leur désirabilité envers les hommes. Pour certaines femmes, la satisfaction sexuelle ne découle pas d’une expérience sexuelle incarnée mais de leur propre objectivation narcissique.
Dans les entretiens, de nombreuses femmes ont indiqué qu’elles tenaient les orgasmes de leur partenaire en haute estime. Selon un répondant, «le sexe ne fonctionne que s’il orgasme». Leurs propres orgasmes sont moins préoccupants, et certains ont indiqué que les femmes qui ne peuvent pas avoir un orgasme relativement rapidement et efficacement sont «difficiles», voire «ruinées». Bien sûr, il existe aujourd’hui d’innombrables innovations techniques promettant des orgasmes plus faciles et celles-ci sont commercialisées auprès des femmes comme «féministes», «indulgentes» et même «thérapeutiques».
Ces résultats montrent comment la pornification de la culture peut influencer le désir sexuel. Poussées par la «sexpertise» offerte par les chroniqueurs et l’érotisme ostensiblement féministe promettant la libération sexuelle, les femmes attribuent à des scripts culturels ancrés dans la culture populaire et la pornographie hétérosexuelle ciblant les hommes. Dans ce monde fantastique, les femmes sont censées être dominantes dans les rues mais soumises entre les draps. La réalité est que si certaines femmes se sentent autonomes, la «pornification» de la culture sert les idéaux patriarcaux anachroniques qui maintiennent les hommes au sommet.
Alexandra S Rome est professeure adjointe de marketing à l’ICN Business School. Aliette Lambert est chargée de cours en marketing à l’Université d’Exeter. Cet article a été publié pour la première fois sur The Conversation et traduit ici.
Evidemment elles tenteront de vous faire prendre des unités pour être en duo avec elles et faire des cochonneries, libre à vous de vous laisser tenter. Je trouve les systèmes actuels sains et non dangereux pour le budget, car en fait on ajoute des sous sur un compte, de quelques euros à des centaines d’euros et quand on est en privé avec une fille de son choix cela décompte de ce compte mais donc aucun danger d’aller plus loin. C’est ce qu’on appelle en téléphonie le forfait bloqué je crois. tant que vous n’aurez pas décidé d’ajouter des sous de votre plein gré vous ne pourrez pas les dépenser, je pense que c’est sérieux comme façon de voir et sans stress.
L’inscription et les dialogues en public sont gratuits évidemment.
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